《河南日?qǐng)?bào)》理論版刊發(fā)學(xué)校辛世俊教授文章《做人：領(lǐng)導(dǎo)干部終身必答的考卷》

《河南日?qǐng)?bào)》2015年6月3日09（理論）版

編者按：

   從本月開(kāi)始，理論版將重點(diǎn)關(guān)注“三嚴(yán)三實(shí)”選題，開(kāi)設(shè)“聚焦‘四個(gè)全面’踐行‘三嚴(yán)三實(shí)’”專(zhuān)欄。同時(shí)，該專(zhuān)欄將作為一個(gè)時(shí)期的主題貫穿整個(gè)“三嚴(yán)三實(shí)”活動(dòng)始終。

做人：領(lǐng)導(dǎo)干部終身必答的考卷

辛世俊

習(xí)近平總書(shū)記在談到“三嚴(yán)三實(shí)”的時(shí)候明確指出，“三嚴(yán)三實(shí)”是領(lǐng)導(dǎo)干部的做人準(zhǔn)則。從馬克思主義人學(xué)的高度來(lái)把握“三嚴(yán)三實(shí)”的內(nèi)涵，聚焦領(lǐng)導(dǎo)干部如何做人，對(duì)于貫徹落實(shí)“三嚴(yán)三實(shí)”的基本要求，具有十分重要的意義。

   不能動(dòng)搖做人的根基：把握共產(chǎn)黨對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部做人的特殊規(guī)定

   任何人學(xué)學(xué)說(shuō)都要回答如何做人的問(wèn)題，馬克思主義人學(xué)亦不例外。但與歷史上的其他人學(xué)思想不同，馬克思主義人學(xué)是關(guān)于人的解放的學(xué)說(shuō)，是指導(dǎo)共產(chǎn)黨人行動(dòng)的思想指南，因此，它對(duì)于做人既有普遍性的要求，又有特殊性的要求。所謂普遍性的要求，就是人性共同性的要求，譬如，向上、向善，奮斗，進(jìn)取，感恩，節(jié)儉等等；人不同于動(dòng)物，人具有人的立場(chǎng)，像孟子所提出的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等，是人之為人的底線(xiàn)倫理，失去這些底線(xiàn)，它就是“非人”了。所謂特殊性的要求，就是共產(chǎn)黨人黨性的要求。人性是黨性的基礎(chǔ)，黨性是人性的升華。對(duì)于共產(chǎn)黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，做人就是要做一個(gè)按照黨的性質(zhì)和宗旨要求的人，具體來(lái)說(shuō)，就是具有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想和信念、把人民放在心中最高位置、全心全意為人民服務(wù)，做一個(gè)為民、務(wù)實(shí)、清廉的人。毛澤東在《紀(jì)念白求恩》一文中對(duì)共產(chǎn)黨員做什么樣的人做了經(jīng)典的概括，這就是要“做一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！弊鲞@樣的人，就必須正確認(rèn)識(shí)和處理公與私、主與仆、義與利、目的與工具等的關(guān)系。做到“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，始終把人民的利益放在第一位。就像焦裕祿所說(shuō)的：“我們不是老百姓的父母，而是老百姓的兒子，我們要做聽(tīng)人民話(huà)的孝子。”做人民的孝子，就是自覺(jué)做實(shí)現(xiàn)人民利益的工具，為人民利益夙興夜寐，鞠躬盡瘁。

   現(xiàn)在一些領(lǐng)導(dǎo)干部貪污腐敗的主要原因是“定位”的錯(cuò)誤，沒(méi)有弄清楚“我是誰(shuí)”。不知道“為了誰(shuí)”和“依靠誰(shuí)”。在他們心里，只有個(gè)人這個(gè)“小我”，沒(méi)有黨和人民這個(gè)“大我”，私欲膨脹，膽大妄為，不講規(guī)矩，毫無(wú)敬畏之心，缺乏做人的起碼底線(xiàn)，口無(wú)遮攔，隨心所欲，什么話(huà)都敢說(shuō)，什么事都敢干。實(shí)際上這是沒(méi)有“定力”的表現(xiàn)。所謂“定力”，其前提是“定位”，定位錯(cuò)亂，自我迷失，就有可能犯顛覆性的錯(cuò)誤。定位錯(cuò)亂，就會(huì)失去做人的根基，心中“無(wú)主”，難免搖搖晃晃、東倒西歪。就像“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺”，隨風(fēng)搖晃，倒來(lái)倒去；就像水上浮萍，不能自主，飄來(lái)飄去。一些領(lǐng)導(dǎo)干部心慌意亂，暈頭轉(zhuǎn)向，根本原因是根基不牢，底蘊(yùn)不厚。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，精神“缺鈣”，必然得“軟骨病”，定力不夠，自然難抵誘惑，導(dǎo)致最終走向政治變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)貪婪、道德墮落、生活腐化的不歸路。不難看出，不動(dòng)搖做人的根基始終是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部站穩(wěn)政治立場(chǎng)、抵御各種誘惑的決定性因素。

   不能任由欲望泛濫：修身律己是領(lǐng)導(dǎo)干部做人必須的功課

   馬克思主義人學(xué)認(rèn)為，做人要符合人性。人性是自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性的辯證統(tǒng)一。不能孤立地、片面地強(qiáng)調(diào)人性的某一個(gè)層面而忽視另一個(gè)層面。譬如，馬克思主義從來(lái)不否認(rèn)人的自然屬性，但又不把人性歸結(jié)為自然屬性。正如恩格斯所指出的：“人來(lái)源于動(dòng)物界這個(gè)事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性。所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。”德國(guó)哲學(xué)家尼采也說(shuō)過(guò)：人是紅臉頰的野獸。這說(shuō)明，人具有獸性的一面。但人的自然性并不是人性的全部。一個(gè)哲學(xué)家用形象的語(yǔ)言概括了人性的兩面性：即人一半是野獸，一半是天使。這里所說(shuō)的野獸，是說(shuō)人有自然性、本能性、原始性、動(dòng)物性的一面；這里說(shuō)的天使，是說(shuō)人有神性、精神性、社會(huì)性、理性、靈性等的一面。這兩個(gè)方面可以簡(jiǎn)稱(chēng)為靈與肉。靈與肉是經(jīng)常矛盾的、沖突的、痛苦的。正是人性?xún)?nèi)部的斗爭(zhēng)，使人性呈現(xiàn)出特有的復(fù)雜性。中國(guó)古人也認(rèn)識(shí)到“人心惟危，道心惟微”的道理。這里所說(shuō)的“人心”，指的是人的欲望支配著的那顆心，它很危險(xiǎn)，具有惡性。這里所講的“道心”就是道德之心，理性之心，精微高妙，具有善性。人心與道心同時(shí)存在，此消彼長(zhǎng)，相互斗爭(zhēng)。如果任由“人心”泛濫，那就會(huì)喪失做人的本質(zhì)，正如印度偉大的詩(shī)人泰戈?duì)査f(shuō)：“人若是獸，比獸更壞?！?/p>

   人與動(dòng)物的區(qū)別在于人有一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是增加人性，減少獸性的過(guò)程。儒家講修身，宗教講修煉。習(xí)近平要求領(lǐng)導(dǎo)干部要“練就金剛不壞之身”是借用了佛教用語(yǔ)，意思是只有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的修身、律己，才能拒腐蝕，抗誘惑。

   為什么要用嚴(yán)以修身？嚴(yán)以用權(quán)？嚴(yán)以律己？這是因?yàn)?，不?yán)格要求自己，人就可能“任性”。任性就是順從人的本能、欲望。而欲望則可能將人引向毀滅的地獄。古人早就認(rèn)識(shí)到這個(gè)道理：“貪如火，不遏則燎原；欲似水，不遏則滔天?！比藗冃枰牟欢?，但想要的太多！貪污上千萬(wàn)、甚至上億的官員真的需要那么多錢(qián)嗎？一個(gè)人不能同時(shí)穿兩雙鞋、睡兩張床。一頓飯花費(fèi)10萬(wàn)元，滿(mǎn)足的是人的欲望，而不是人的胃的實(shí)際需要。辛棄疾在《登高樓》的一首詞里提出：“千年田換八百主，一人口插幾張匙？”告誡人們不能太貪婪。前些年有一首歌很紅，叫做“跟著感覺(jué)走”，其實(shí)，跟著感覺(jué)走，不一定能走上正道。理性可能使人不舒服，不像放縱那樣一時(shí)間過(guò)癮，但正是這種不舒服，才使它最為寶貴。理性能夠讓激情與夢(mèng)想、任性與欲望奔騰在安全的河道里?，F(xiàn)在有一些領(lǐng)導(dǎo)干部，心為物役，信奉金錢(qián)至上，名利至上、享樂(lè)至上，心里沒(méi)有任何敬畏，行為沒(méi)有任何底線(xiàn)。修身、律己完全被拋在了腦后。

   古人講得非常好：興家猶如針挑土，敗家好比水沖沙。人往好的地方努力非常難，往壞的地方滑行卻非常容易。由儉入奢易，由奢入儉難。做人如逆水行舟，不進(jìn)則退！《國(guó)語(yǔ)》中這么一句話(huà)：“從善如登，從惡如崩?！币馑际菍W(xué)好難如登山，學(xué)壞易似山崩。向上向善如不精進(jìn)，邪惡就會(huì)侵染心田。戰(zhàn)勝人性的弱點(diǎn)，需要從嚴(yán)要求自己。

   不能無(wú)視做人“職業(yè)”的特殊性：領(lǐng)導(dǎo)干部修身律己沒(méi)有完成時(shí)只有進(jìn)行時(shí)

   馬克思主義人學(xué)認(rèn)為，人的生命是在時(shí)間中的存在。這個(gè)存在是一個(gè)從生到死的過(guò)程。過(guò)程不結(jié)束，做人就不停止。從這種意義上說(shuō)，做人是一輩子的“職業(yè)”，這個(gè)職業(yè)不同于我們?nèi)粘氖碌摹奥殬I(yè)”的特點(diǎn)是，不能請(qǐng)假，不能讓別人代替，不能今天做，明天不做。人是未完成的。只要人活著，做人就只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)。

   志行萬(wàn)里者，不中道而輟足。修身、律己不能一蹴而就。這是因?yàn)?，人是不斷變化的，改造客觀(guān)世界的活動(dòng)不能停止，改造主觀(guān)世界的活動(dòng)也不能停止。毛澤東在七屆二中全會(huì)上，提出“兩個(gè)務(wù)必”的思想，就是強(qiáng)調(diào)無(wú)論什么時(shí)候，我們共產(chǎn)黨人都不能放松思想的改造，不能放松修身律己。實(shí)踐證明，對(duì)自己嚴(yán)格要求和放松要求結(jié)果是不一樣的。嚴(yán)格要求一時(shí)容易，嚴(yán)格要求一輩子就比較難。正如毛澤東所指出的，一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。

   要做到一輩子做好事，一輩子從嚴(yán)要求自己，就要做到慎獨(dú)和慎微。

   所謂慎獨(dú)，就是在獨(dú)處的時(shí)候能夠反躬自省，謹(jǐn)慎言行，不做有違道德的事情。古人為什么強(qiáng)調(diào)“獨(dú)”呢？就是因?yàn)?，“?dú)”容易產(chǎn)生不良念頭、容易放松自己，做出不道德的事情，“獨(dú)”容易被當(dāng)事者產(chǎn)生“他人不知”、不會(huì)暴露的僥幸心理。慎獨(dú)就是要常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心、常棄非分之想，強(qiáng)化自我監(jiān)督，加強(qiáng)自我約束。

   所謂慎微，就是應(yīng)在細(xì)微之處能夠保持警惕、警覺(jué)、警醒。心不動(dòng)于微利之誘，在看似小事、小節(jié)上嚴(yán)格要求自己。不以善小而不為，不以惡小而為之。小節(jié)上把持不住，就會(huì)“千里之堤毀于蟻穴”，古人說(shuō)：“道自微而生，禍自微而成，”“不慮而微，始成大患；不防于小，終虧大德。”大與小是轉(zhuǎn)換的。很多貪官都是從謀小私、貪小利開(kāi)始，變成謀大私、貪大利，最終成為貪污腐敗分子。

   2014年10月8日，習(xí)近平在黨的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上講話(huà)指出：“從嚴(yán)是我們做好一切工作的重要保障。我們共產(chǎn)黨人最講認(rèn)真，講認(rèn)真就是要嚴(yán)字當(dāng)頭，做事不能應(yīng)付，做人不能對(duì)付，而是要把認(rèn)真貫徹到一切工作中去，作風(fēng)建設(shè)如此，黨的建設(shè)如此，黨和國(guó)家一切工作都如此?！辈荒苷f(shuō)那些被查處的干部一開(kāi)始就是貪污腐敗分子，他們中間的一些人，大部分在自己的工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，廢寢忘食，曾經(jīng)作出了突出的成就，問(wèn)題就出在不能始終如一地堅(jiān)持自己的理想信念，面對(duì)各種誘惑，他們放松了警惕，沒(méi)有經(jīng)受住考驗(yàn)，在權(quán)大位重、功成名就之時(shí)，卻使人生的航船偏離了正確的方向，所謂“59歲現(xiàn)象”，就是最好的說(shuō)明。

   習(xí)近平指出，做人如逆水行舟，一篙不可放緩；做人像滴水穿石，一滴不可棄滯。從這種意義上說(shuō)，作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上、永遠(yuǎn)沒(méi)有休止符是馬克思主義人學(xué)的基本要求。

   1949年3月23日清晨，毛澤東和周恩來(lái)在西柏坡就進(jìn)京趕考進(jìn)行了一段精彩的對(duì)話(huà)，中心思想是考試合格，不做李自成。時(shí)隔66年，人民對(duì)共產(chǎn)黨的考試仍在進(jìn)行。要答好這張考卷，首先要做好“做人”這張考卷。從某種意義上，這兩張考卷相互關(guān)聯(lián)，而“做人”的考卷是基礎(chǔ)。如果每一個(gè)共產(chǎn)黨人都答好了“做人”這張考卷，都能做一個(gè)堂堂正正的、大寫(xiě)的人，那么，我們就一定能夠答好長(zhǎng)期執(zhí)政的考卷。 （作者系鄭州大學(xué)教授）