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        《河南日?qǐng)?bào)》理論版刊發(fā)學(xué)校辛世俊教授文章
        發(fā)布時(shí)間:2015/11/3文字調(diào)整

        《河南日?qǐng)?bào)》理論版刊發(fā)學(xué)校辛世俊教授文章《做人:領(lǐng)導(dǎo)干部終身必答的考卷》


        《河南日?qǐng)?bào)》2015年6月3日09(理論)版


        編者按:

           從本月開(kāi)始,理論版將重點(diǎn)關(guān)注“三嚴(yán)三實(shí)”選題,開(kāi)設(shè)“聚焦‘四個(gè)全面’踐行‘三嚴(yán)三實(shí)’”專(zhuān)欄。同時(shí),該專(zhuān)欄將作為一個(gè)時(shí)期的主題貫穿整個(gè)“三嚴(yán)三實(shí)”活動(dòng)始終。


        做人:領(lǐng)導(dǎo)干部終身必答的考卷


        辛世俊


        習(xí)近平總書(shū)記在談到“三嚴(yán)三實(shí)”的時(shí)候明確指出,“三嚴(yán)三實(shí)”是領(lǐng)導(dǎo)干部的做人準(zhǔn)則。從馬克思主義人學(xué)的高度來(lái)把握“三嚴(yán)三實(shí)”的內(nèi)涵,聚焦領(lǐng)導(dǎo)干部如何做人,對(duì)于貫徹落實(shí)“三嚴(yán)三實(shí)”的基本要求,具有十分重要的意義。


           不能動(dòng)搖做人的根基:把握共產(chǎn)黨對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部做人的特殊規(guī)定

           任何人學(xué)學(xué)說(shuō)都要回答如何做人的問(wèn)題,馬克思主義人學(xué)亦不例外。但與歷史上的其他人學(xué)思想不同,馬克思主義人學(xué)是關(guān)于人的解放的學(xué)說(shuō),是指導(dǎo)共產(chǎn)黨人行動(dòng)的思想指南,因此,它對(duì)于做人既有普遍性的要求,又有特殊性的要求。所謂普遍性的要求,就是人性共同性的要求,譬如,向上、向善,奮斗,進(jìn)取,感恩,節(jié)儉等等;人不同于動(dòng)物,人具有人的立場(chǎng),像孟子所提出的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等,是人之為人的底線(xiàn)倫理,失去這些底線(xiàn),它就是“非人”了。所謂特殊性的要求,就是共產(chǎn)黨人黨性的要求。人性是黨性的基礎(chǔ),黨性是人性的升華。對(duì)于共產(chǎn)黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō),做人就是要做一個(gè)按照黨的性質(zhì)和宗旨要求的人,具體來(lái)說(shuō),就是具有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想和信念、把人民放在心中最高位置、全心全意為人民服務(wù),做一個(gè)為民、務(wù)實(shí)、清廉的人。毛澤東在《紀(jì)念白求恩》一文中對(duì)共產(chǎn)黨員做什么樣的人做了經(jīng)典的概括,這就是要“做一個(gè)高尚的人,一個(gè)純粹的人,一個(gè)有道德的人,一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人,一個(gè)有益于人民的人?!弊鲞@樣的人,就必須正確認(rèn)識(shí)和處理公與私、主與仆、義與利、目的與工具等的關(guān)系。做到“權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀”,始終把人民的利益放在第一位。就像焦裕祿所說(shuō)的:“我們不是老百姓的父母,而是老百姓的兒子,我們要做聽(tīng)人民話(huà)的孝子。”做人民的孝子,就是自覺(jué)做實(shí)現(xiàn)人民利益的工具,為人民利益夙興夜寐,鞠躬盡瘁。

           現(xiàn)在一些領(lǐng)導(dǎo)干部貪污腐敗的主要原因是“定位”的錯(cuò)誤,沒(méi)有弄清楚“我是誰(shuí)”。不知道“為了誰(shuí)”和“依靠誰(shuí)”。在他們心里,只有個(gè)人這個(gè)“小我”,沒(méi)有黨和人民這個(gè)“大我”,私欲膨脹,膽大妄為,不講規(guī)矩,毫無(wú)敬畏之心,缺乏做人的起碼底線(xiàn),口無(wú)遮攔,隨心所欲,什么話(huà)都敢說(shuō),什么事都敢干。實(shí)際上這是沒(méi)有“定力”的表現(xiàn)。所謂“定力”,其前提是“定位”,定位錯(cuò)亂,自我迷失,就有可能犯顛覆性的錯(cuò)誤。定位錯(cuò)亂,就會(huì)失去做人的根基,心中“無(wú)主”,難免搖搖晃晃、東倒西歪。就像“墻上蘆葦,頭重腳輕根底淺”,隨風(fēng)搖晃,倒來(lái)倒去;就像水上浮萍,不能自主,飄來(lái)飄去。一些領(lǐng)導(dǎo)干部心慌意亂,暈頭轉(zhuǎn)向,根本原因是根基不牢,底蘊(yùn)不厚。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的,精神“缺鈣”,必然得“軟骨病”,定力不夠,自然難抵誘惑,導(dǎo)致最終走向政治變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)貪婪、道德墮落、生活腐化的不歸路。不難看出,不動(dòng)搖做人的根基始終是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部站穩(wěn)政治立場(chǎng)、抵御各種誘惑的決定性因素。


           不能任由欲望泛濫:修身律己是領(lǐng)導(dǎo)干部做人必須的功課

           馬克思主義人學(xué)認(rèn)為,做人要符合人性。人性是自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性的辯證統(tǒng)一。不能孤立地、片面地強(qiáng)調(diào)人性的某一個(gè)層面而忽視另一個(gè)層面。譬如,馬克思主義從來(lái)不否認(rèn)人的自然屬性,但又不把人性歸結(jié)為自然屬性。正如恩格斯所指出的:“人來(lái)源于動(dòng)物界這個(gè)事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性。所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些,在于獸性或人性的程度上的差異。”德國(guó)哲學(xué)家尼采也說(shuō)過(guò):人是紅臉頰的野獸。這說(shuō)明,人具有獸性的一面。但人的自然性并不是人性的全部。一個(gè)哲學(xué)家用形象的語(yǔ)言概括了人性的兩面性:即人一半是野獸,一半是天使。這里所說(shuō)的野獸,是說(shuō)人有自然性、本能性、原始性、動(dòng)物性的一面;這里說(shuō)的天使,是說(shuō)人有神性、精神性、社會(huì)性、理性、靈性等的一面。這兩個(gè)方面可以簡(jiǎn)稱(chēng)為靈與肉。靈與肉是經(jīng)常矛盾的、沖突的、痛苦的。正是人性?xún)?nèi)部的斗爭(zhēng),使人性呈現(xiàn)出特有的復(fù)雜性。中國(guó)古人也認(rèn)識(shí)到“人心惟危,道心惟微”的道理。這里所說(shuō)的“人心”,指的是人的欲望支配著的那顆心,它很危險(xiǎn),具有惡性。這里所講的“道心”就是道德之心,理性之心,精微高妙,具有善性。人心與道心同時(shí)存在,此消彼長(zhǎng),相互斗爭(zhēng)。如果任由“人心”泛濫,那就會(huì)喪失做人的本質(zhì),正如印度偉大的詩(shī)人泰戈?duì)査f(shuō):“人若是獸,比獸更壞?!?/p>

           人與動(dòng)物的區(qū)別在于人有一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程是增加人性,減少獸性的過(guò)程。儒家講修身,宗教講修煉。習(xí)近平要求領(lǐng)導(dǎo)干部要“練就金剛不壞之身”是借用了佛教用語(yǔ),意思是只有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的修身、律己,才能拒腐蝕,抗誘惑。

           為什么要用嚴(yán)以修身?嚴(yán)以用權(quán)?嚴(yán)以律己?這是因?yàn)?,不?yán)格要求自己,人就可能“任性”。任性就是順從人的本能、欲望。而欲望則可能將人引向毀滅的地獄。古人早就認(rèn)識(shí)到這個(gè)道理:“貪如火,不遏則燎原;欲似水,不遏則滔天?!比藗冃枰牟欢?,但想要的太多!貪污上千萬(wàn)、甚至上億的官員真的需要那么多錢(qián)嗎?一個(gè)人不能同時(shí)穿兩雙鞋、睡兩張床。一頓飯花費(fèi)10萬(wàn)元,滿(mǎn)足的是人的欲望,而不是人的胃的實(shí)際需要。辛棄疾在《登高樓》的一首詞里提出:“千年田換八百主,一人口插幾張匙?”告誡人們不能太貪婪。前些年有一首歌很紅,叫做“跟著感覺(jué)走”,其實(shí),跟著感覺(jué)走,不一定能走上正道。理性可能使人不舒服,不像放縱那樣一時(shí)間過(guò)癮,但正是這種不舒服,才使它最為寶貴。理性能夠讓激情與夢(mèng)想、任性與欲望奔騰在安全的河道里?,F(xiàn)在有一些領(lǐng)導(dǎo)干部,心為物役,信奉金錢(qián)至上,名利至上、享樂(lè)至上,心里沒(méi)有任何敬畏,行為沒(méi)有任何底線(xiàn)。修身、律己完全被拋在了腦后。

           古人講得非常好:興家猶如針挑土,敗家好比水沖沙。人往好的地方努力非常難,往壞的地方滑行卻非常容易。由儉入奢易,由奢入儉難。做人如逆水行舟,不進(jìn)則退!《國(guó)語(yǔ)》中這么一句話(huà):“從善如登,從惡如崩?!币馑际菍W(xué)好難如登山,學(xué)壞易似山崩。向上向善如不精進(jìn),邪惡就會(huì)侵染心田。戰(zhàn)勝人性的弱點(diǎn),需要從嚴(yán)要求自己。


           不能無(wú)視做人“職業(yè)”的特殊性:領(lǐng)導(dǎo)干部修身律己沒(méi)有完成時(shí)只有進(jìn)行時(shí)

           馬克思主義人學(xué)認(rèn)為,人的生命是在時(shí)間中的存在。這個(gè)存在是一個(gè)從生到死的過(guò)程。過(guò)程不結(jié)束,做人就不停止。從這種意義上說(shuō),做人是一輩子的“職業(yè)”,這個(gè)職業(yè)不同于我們?nèi)粘氖碌摹奥殬I(yè)”的特點(diǎn)是,不能請(qǐng)假,不能讓別人代替,不能今天做,明天不做。人是未完成的。只要人活著,做人就只有進(jìn)行時(shí),沒(méi)有完成時(shí)。

           志行萬(wàn)里者,不中道而輟足。修身、律己不能一蹴而就。這是因?yàn)?,人是不斷變化的,改造客觀(guān)世界的活動(dòng)不能停止,改造主觀(guān)世界的活動(dòng)也不能停止。毛澤東在七屆二中全會(huì)上,提出“兩個(gè)務(wù)必”的思想,就是強(qiáng)調(diào)無(wú)論什么時(shí)候,我們共產(chǎn)黨人都不能放松思想的改造,不能放松修身律己。實(shí)踐證明,對(duì)自己嚴(yán)格要求和放松要求結(jié)果是不一樣的。嚴(yán)格要求一時(shí)容易,嚴(yán)格要求一輩子就比較難。正如毛澤東所指出的,一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難,難的是一輩子做好事,不做壞事。

           要做到一輩子做好事,一輩子從嚴(yán)要求自己,就要做到慎獨(dú)和慎微。

           所謂慎獨(dú),就是在獨(dú)處的時(shí)候能夠反躬自省,謹(jǐn)慎言行,不做有違道德的事情。古人為什么強(qiáng)調(diào)“獨(dú)”呢?就是因?yàn)?,“?dú)”容易產(chǎn)生不良念頭、容易放松自己,做出不道德的事情,“獨(dú)”容易被當(dāng)事者產(chǎn)生“他人不知”、不會(huì)暴露的僥幸心理。慎獨(dú)就是要常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心、常棄非分之想,強(qiáng)化自我監(jiān)督,加強(qiáng)自我約束。

           所謂慎微,就是應(yīng)在細(xì)微之處能夠保持警惕、警覺(jué)、警醒。心不動(dòng)于微利之誘,在看似小事、小節(jié)上嚴(yán)格要求自己。不以善小而不為,不以惡小而為之。小節(jié)上把持不住,就會(huì)“千里之堤毀于蟻穴”,古人說(shuō):“道自微而生,禍自微而成,”“不慮而微,始成大患;不防于小,終虧大德。”大與小是轉(zhuǎn)換的。很多貪官都是從謀小私、貪小利開(kāi)始,變成謀大私、貪大利,最終成為貪污腐敗分子。


           2014年10月8日,習(xí)近平在黨的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上講話(huà)指出:“從嚴(yán)是我們做好一切工作的重要保障。我們共產(chǎn)黨人最講認(rèn)真,講認(rèn)真就是要嚴(yán)字當(dāng)頭,做事不能應(yīng)付,做人不能對(duì)付,而是要把認(rèn)真貫徹到一切工作中去,作風(fēng)建設(shè)如此,黨的建設(shè)如此,黨和國(guó)家一切工作都如此?!辈荒苷f(shuō)那些被查處的干部一開(kāi)始就是貪污腐敗分子,他們中間的一些人,大部分在自己的工作崗位上兢兢業(yè)業(yè),廢寢忘食,曾經(jīng)作出了突出的成就,問(wèn)題就出在不能始終如一地堅(jiān)持自己的理想信念,面對(duì)各種誘惑,他們放松了警惕,沒(méi)有經(jīng)受住考驗(yàn),在權(quán)大位重、功成名就之時(shí),卻使人生的航船偏離了正確的方向,所謂“59歲現(xiàn)象”,就是最好的說(shuō)明。

           習(xí)近平指出,做人如逆水行舟,一篙不可放緩;做人像滴水穿石,一滴不可棄滯。從這種意義上說(shuō),作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上、永遠(yuǎn)沒(méi)有休止符是馬克思主義人學(xué)的基本要求。

           1949年3月23日清晨,毛澤東和周恩來(lái)在西柏坡就進(jìn)京趕考進(jìn)行了一段精彩的對(duì)話(huà),中心思想是考試合格,不做李自成。時(shí)隔66年,人民對(duì)共產(chǎn)黨的考試仍在進(jìn)行。要答好這張考卷,首先要做好“做人”這張考卷。從某種意義上,這兩張考卷相互關(guān)聯(lián),而“做人”的考卷是基礎(chǔ)。如果每一個(gè)共產(chǎn)黨人都答好了“做人”這張考卷,都能做一個(gè)堂堂正正的、大寫(xiě)的人,那么,我們就一定能夠答好長(zhǎng)期執(zhí)政的考卷。 (作者系鄭州大學(xué)教授)

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